Hundledarskap

 Hunden använder sig av tre olika tillstånd:

Kamp (fäkta), Flykt, Underkastelse (undvikande).

Hunden har tre delar, faktorer: Energi, Medvetande (i nuet) och Rörelse.

 

 Hunden behöver: Regler, Gränser (begränsningar), Motion och Kärlek

 Handledaren behöver vara: Lugn och Bestämd.

 

Man bör tydligt visa sin vision i relationen till hunden. Man har en bild av ett gott beteende och en god relation till hunden som bygger på tillit och respekt. Och att man skapar en intimitet till djuret, en nära relation. Och ser vad hunden är: Djur, hund, ras, flock och sist namnet. Man ser allt hos dem. De flesta hundägare gör fel i att skapa en mänsklig relation till sitt djur, man förmänskligar djuret, vilket inte alls talar till djurets instinkter. Och detta gör kommunikationen väldigt svår om inte helt omöjlig. Man kommunicerar och ger sin hund bäst vårdnad genom att dagligen uppfylla hundens behov, dessa är: Motion (arbete), Disciplin (flockbeteendet), Tillgivenhet (intimitet). Inte det som de flesta ger sina hundar; tillgivenhet, tillgivenhet, tillgivenhet. Hundar stävar alltid mot ett tillstånd av balans och de behöver någon (flockledaren) som visar vägen och som har den rätta energin,balansen, tekniken och visionen.

 

Man kan inledningsvis i en relation till en hund ignorera hunden, speciellt vid dåligt beteende, som t.ex. för mycket energi, dominans mm. Inget klappande eller närkontakt, inget prat med hunden och ingen ögonkontakt. Hunden relaterar till världen genom; Lukten sedan Synen och sist Hörseln. Man bör tex. alltid presentera sig med doften först. Ett tydligt tecken på en instabil hund är att den inte använder nosen.

Om hunden inte har en ledare så visar den ingen respekt. Utan kräver underkastelse av alla.

 

Hundens position påverkar deras mentala tillstånd om den är stående= upphetsad, smygande= attackerande, sittande, liggande= lugn. Hur man håller kopplet: Spänt läge skapar aggressivitet (hunden blir likt ett vapen). För att undvika detta gör man korta och effektiva ryck med kopplet för att få hundens uppmärksamhet (inte skada), kopplet placerat högt upp på nacken (svagaste och känsligaste punkten). När hunden gör som man önskat släpper man kopplet till löst läge. Det är viktigt att man slappnar av i armen man håller kopplet. Man korrigerar beteendet och tillrättavisar, inte bestraffar. Man bör stanna i övningen tills man har etablerat sitt mål, och aldrig ge upp om man önskar ett resultat från hunden. Om man ska tillrättavisa och visa sin dominans över hunden bör man först röra hunden bestämt och kort vid nackområdet (likt ett bett från hundmamman) med handen. Om det felaktiga beteendet fortsätter tar man ett tag i nackskinnet och lägger ned hunden på marken och gör samma rörelse mot nacken, strax under käken. Hunden ska ligga så tills att den har givit upp och slappnar av då kan den få resa sig man talar till hunden instinkter inte dess medvetande som man gör med människor. Hunden måste också lära sig att promenera bredvid andra hundar för att bli flockorienterad, det som kan hjälpa en hund med problem är främst andra välmående, balanserade och undergivna hundar.

 

Fel beteende hos ägaren skapar hundens problem och man odlar, frammanar fel beteende hos hunden genom att t.ex. klappa och ge beröm eller tröst när hunden är i ett negativt tillstånd ex. uppjagad, aggressiv, rädd som efter en attack. Man tror man lugnar hunden men man prisar bara dess negativa tillstånd och beteende. Och detta leder till ett ökat negativt beteende. Man ger energi till hunden när den egentligen behöver dräneras på energi, ex. en promenad. 90% av relationen mellan hundföraren och hunden skapas under promenaden. Hunden bör vara lugn innan man går ut på promenaden. Och hunden ska alltid följa sin Matte eller Husse inte tvärt om. En promenad bör vara minst 45min. Efter det kan man mata hunden, den bör vara trött så att den tuggar maten. Man bör utmana hunden med olika sysslor eller diciplinträning. Då blir maten en belöning. Hunden mår också bra av återkommande rutiner. Man ska använda disciplin och inte bestraffning i sin relation till sin hund. Straff blir det när hundföraren är i ett uppjagat tillstånd (arg, irriterad, rädd, nervös). När man är lugn och bestämd så ger man disciplin och hunden lyssnar. TÅLAMOD är den största ingrediensen och man måste alltid visa lite mer tålamod än vad hunden gör. Ge inte upp i din träning! Ta små steg i träningen. Hjälp hunden genom att vara ihärdig och repetera många gånger. Slappna av och njut av relationen till din hund. En bit tam natur.

ZENS MEDVETANDE, NYBÖRJARENS MEDVETANDE .7

Samma förhållningssätt fungerar på dig själv också. Om du vill uppnå perfekt lugn i din zazen, bör du inte bry dig om diverse olika bilder som uppstår i ditt medvetande. Låt dom komma och låt dom försvinna. Då är dom under kontroll. Men denna taktik är inte enkel. Det låter enkelt men kräver extra ansträngning. Hur man gör denna extra ansträngning är hemligheten i utövningen. Antag att du sitter under väldigt speciella förhållanden. Om du försöker att lugna ned ditt sinne så kommer du att vara oförmögen att sitta, och om du försöker att inte bli störd, kommer din ansträngning inte att vara den rätta. Den enda ansträngningen du kan göra för att hjälpa dig är att räkna andetagen, eller att koncentrera dig på din inandning och utandning. Vi säger koncentration men koncentration är inte det riktiga syftet med Zen. Den riktiga meningen är att se saker som dom är, att iaktta saker som dom är, och låta allt gå, dit det ska gå. Detta är att lägga allt under sin kontroll i sin vidaste betydelse. Zen övning är att öppna upp vårt lilla medvetande. Så koncentration är bara en hjälp till att inse ”stort sinne,” eller medvetande som är allt. Om du vill upptäcka den sanna meningen av Zen i ditt dagliga liv, måste du förstå meningen med att hålla ditt medvetande på andningen och din kropp i den rätta positionen vid zazen. Du bör följa reglerna för din praktik och din övning bör bli mer subtil och aktsam. Bara på detta sätt kan du uppleva den vitala friheten i Zen.

Dõgen-zenji sa, ”Tiden går från nutid till dåtid”. Detta är absurt, men i vår praktik är det ibland sant. Istället för att tiden går framåt från dåtid till nutid, går den baklänges från nutid till dåtid. Yoshitsune var en berömd krigare som levde under medeltiden i Japan. På grund av omständigheterna i landet under den tiden skickades han till dom norra provinserna, där han dödades. Innan han for så gav han sin fru farväl och kort efter skrev hon i en dikt, ”Precis som du rullar upp en tråd från en spole, vill jag att förgången tid ska bli till nutid”. När hon sa dessa ord, gjorde hon dåtid till nutid. I hennes medvetande blev det förgångna levande och var hennes nuvarande tid. Så som Dogen sa, ”Tiden går från nutid till dåtid”. Detta är inte sant i vårt logiska medvetande, men det är i sin verkliga erfarenhet av att göra dåtid till nuet. Där har vi poesi och där har vi mänskligt liv.

När vi upplever denna typ av sanning betyder det att vi funnit den sanna betydelsen av tid. Tid går konstant från dåtid till nutid och från nutid till framtid. Detta är sant men det är också sant att tid går från framtid till nutid och från nutid till dåtid. En Zenmästare sa en gång, ”Att gå öster ut en mil är att gå väster ut en mil”. Detta är väsentlig frihet. Vi bör skaffa oss denna sorts perfekta frihet. Men perfekt frihet är inte funnen utan några regler. Människor, speciellt unga människor, tror att frihet är att göra precis vad dom vill, att det inom zen inte är nödvändigt med några regler. Men det är absolut nödvändigt för oss att ha vissa regler. Men detta betyder inte att vara hela tiden under kontroll. Så länge som du har regler, så har du chansen för frihet. Att försöka finna friheten utan att vara medveten om reglerna betyder ingenting. Det är för att få denna perfekta frihet som vi praktiserar zazen.

ZENS MEDVETANDE, NYBÖRJARENS MEDVETANDE .6

Utdrag ur Zen Mind, Beginner´s Mind av Shunryu Suzuki

 

Tozan, en berömd Zenmästare har sagt; ”Det blå berget är fader till det vita molnet. Det vita molnet är son till det blå berget. Hela dagen påverkar dom varandra utan att vara beroende av varandra. Det vita molnet är alltid det vita molnet och det blå molnet alltid det blå molnet.” Detta är en ren, klar tolkning av livet. Där finns många ting som är som det vita molnet och det blå berget: man och kvinna, lärare och elev. Dom är påverkade av varandra. Men det vita molnet bör inte vara besvärat av det blå molnet. Det blå berget bör inte vara besvärat av det vita molnet. Dom är helt oberoende, men ändå beroende. Det är så vi lever, och hur vi praktiserar zazen.

 

När vi blir oss själva, blir vi endast en svängande dörr, och vi är rent oberoende, och på samma gång, beroende av allt. Utan luft kan vi inte andas. Var och en utav oss är mitt i myriader av världar. Vi är alltid i världens centrum, ögonblick efter ögonblick. Så vi är helt beroende och oberoende. Om du har denna typ av erfarenhet, denna typ av existens, så har du fullkomligt oberoende; du blir inte plågad av något. Så när du praktiserar zazen, bör ditt medvetande vara riktat mot andningen. Denna typ av aktivitet är den fundamentala aktiviteten hos den universella varelsen. Utan denna erfarenhet, denna övning, är det omöjligt att uppnå full frihet.

 

KONTROLL

 

”Att ge ditt får eller ko en stor, vidsträckt äng, är sättet att kontrollera djuret.”

 

Att leva i världen av Buddhanatur betyder att den lilla varelsen dör, ögonblick efter ögonblick. När vi förlorar vår ballans så dör vi, men på samma gång utvecklar vi oss själva, vi växer. Vad vi än tittar på så förändras det, förlorar sin balans. Anledningen till att allt ser vackert ut är för att det är ur balansen, men bakgrunden är alltid i komplett harmoni. På detta sätt existerar allt i Buddhanaturen, förlorar sin balans mot bakgrunden i perfekt balans. Så om du ser tingen utan att förstå bakgrunden av Buddha natur, så verkar allt var i formen av lidande. Men om du förstår bakgrunden till existens, förstår du att lidandet självt är hur vi lever, och hur vi utvecklar våra liv. Så inom Zen brukar vi ibland framhäva livets obalans och oordningen.

 

Nu för tiden har traditionell Japanskt måleri blivit väldigt formellt och livlöst. Det är därför som modern konst har utvecklats. Forntida mästare brukade öva sig i att sätta ut prickar på ett papper i konstnärligt oordning. Detta är ganska svårt. Trots att du försöker göra det så vanligtvis blir det att man arrangerar prickarna i någon form av ordning. Du tror att du kan kontrollera det, men du kan det inte; det är så gott som omöjligt att arrangera prickar i oordning. Det är samma sak med att ta hand om ditt dagliga liv. Även om du försöker att få människor under kontroll, så är det omöjligt. Du kan inte göra det. Bästa sättet att kontrollera människor är att uppmuntra dom att vara okontrollerade. Då kommer dom vara mer kontrollerade i det större perspektivet. Att ge ditt får eller ko en stor vidsträckt äng är det bästa sättet att kontrollera djuret. Så är det med människor: först låter man dom göra vad dom vill sedan iakttar man dom. Detta är den bästa taktiken. Att ignorera dom är inte bra; det är den sämsta taktiken. Den näst bästa är att försöka kontrollera dom. Den bästa taktiken är att hålla koll på dom utan att försöka kontrollera dom.

 

 

ZENS MEDVETANDE, NYBÖRJARENS MEDVETANDE 5

Utdrag ur Zen Mind, Beginner´s Mind av Shunryu Suzuki

 

Så när du utövar zazen, så finns det ingen idé av tid och rum. Du skulle kunna säga, ”Vi började sitta vid kvart i sex i detta rum.” Då har du en idé av tid (kvart i sex) och en idé av rum (i detta rum). Vad du verkligen gör, emellertid, är att du sitter och är medveten om den universella aktiviteten. Det är allt. Detta ögonblick är den svängande dörren öppen åt ena hållet i nästa ögonblick åt motsatt håll. Ögonblick efter ögonblick var en utav oss repeterar vi denna aktivitet. Här finns det ingen idé av tid eller rum. Tid och rum är ett. Du kanske säger, ”Jag måste göra något i eftermiddag, ” men i verkligheten finns det ingen ”eftermiddag.” Vi gör saker en efter den andra. Det är allt Så det finns inte någon tid som ”denna eftermiddag” eller ”klockan ett” eller ”klockan två.” Vid klockan ett äter du din lunch. Att äta lunch är i sig självt klockan ett. Du kommer att vara någonstans, men platsen kan inte frånskiljas från klockan ett. För någon som verkligen uppskattar sitt liv så är det samma. Men när vi blir trötta på vårt liv kanske vi säger, ”Jag borde inte ha kommit hit. Det hade varit mycket bättre om vi gått någon annanstans och ätit lunch. Detta ställe är inte så bra.” I ditt medvetande skapar du en idé om en plats frånskild från en speciell tidpunkt.

 

Eller säger du kanske, ”Detta är dåligt, så jag bör inte göra detta”. Egentligen när du säger, ”Jag borde inte göra detta,” så gör du icke-göra i det ögonblicket. Så det är inget val för dig. När du separerar idén om tid och rymd, så känner du som om du har ett val men egentligen måste du göra något eller så måste du göra icke-göra. Att inte göra något är att göra något. Bra och dåligt är bara i ditt medvetande. Så vi borde inte säga, ”Detta är bra, ” eller ”Detta är dåligt.” Istället för att säga dåligt, borde du säga, ”icke-göra”! Om du tänker, ”Detta är dåligt,” skapar detta ett missförstånd åt dig. Så i grunden för den rena religionen finns det inget missförstånd av tid och rum, eller gott eller ont. Allt vi bör göra är att göra något som det kommer. Gör någonting! Vad det än är, bör vi göra det, även om det är att inte göra något. Vi bör leva i detta ögonblick. Så när vi sitter koncentrerar vi oss på andningen och vi blir en svängdörr och vi gör någonting vi borde göra, något vi måste göra. Detta är Zen utövningen. I denna övning finns det inget missförstånd. Om du etablerar denna typ av liv så har du inga som helst missförstånd.

ZENS MEDVETANDE, NYBÖRJARENS MEDVETANDE 4

Utdrag ur Zen Mind, Beginner´s Mind av Shunryu Suzuki

ANDNINGEN

 

”Det vi kallar Jag är endast en svängande dörr som rör sig när vi andas in och andas ut.”

 

När vi praktiserar zazen följer alltid vårt medvetande andningen. När vi andas in, kommer luften in till den inre världen. När vi andas ut, går luften ut till den yttre världen. Den inre världen är oändlig, och den yttre världen är också oändlig. Vi säger ”den inre världen” och ”den yttre världen” men egentligen är det bara en hel värld. I denna oändliga värld, är vår hals endast som en svängande dörr. Luften kommer in och går ut som någon som går genom en svängande dörr. Om du tänker ”Jag andas, ” detta ”Jag” är extra. Där finns inget du till att säga ”Jag”. Det vi kallar Jag är endast en svängande dörr som rör sig när vi andas in och andas ut. Den bara rör sig; det är allt. När ditt medvetande är rent och lugnt nog att följa denna rörelse, finns där ingenting: inget ”Jag,” ingen värld, inget medvetande eller kropp; endast en svängande dörr.

 

Så när vi praktiserar zazen, allt som existerar är rörelsen av andningen, men vi är medvetna om denna rörelse. Du bör inte vara frånvarande. Men att vara uppmärksam på rörelsen betyder inte att man är uppmärksam på sitt egna lilla jag, utan istället mot din universella natur, eller Buddha natur. Denna typ av närvaro är väldigt viktig, för vi är vanligtvis så ensidiga. Vår vanliga förståelse av världen är dualistisk: du och jag, detta och det andra, bra och dåligt. Men egentligen är dessa diskrimineringar medvetandet hos den universiella existensen. ”Du” är att vara medveten om universum i formen av ”du”, och ”Jag” betyder att vara medveten av det i formen av Jag. Du och Jag är endast svängande dörrar. Denna typ av förståelse är nödvändig. Detta borde inte kallas för förståelse; det är verkligen den sanna erfarenheten av livet genom Zen-utövning.

ZENS MEDVETANDE, NYBÖRJARENS MEDVETANDE del.3

Utdrag ur Zen Mind, Beginner´s Mind av Shunryu Suzuki

Det viktigaste när du sätter dig i zazen ställningen är att hålla din ryggrad rak. Dina öron och dina axlar bör vara i en rak linje. Slappna av i dina axlar och stäck upp mot taket med bakre delen av ditt huvud. Och du bör dra in din haka något. När din haka är uppåtriktad, så har du ingen styrka i din hållning; du drömmer antagligen. För att ytterligare ge styrka åt din hållning, pressa din diafragma, mellangärdet ned mot ”hara” (kraftcentrum under naveln), Detta kommer att hjälpa dig att hålla den fysiska och mentala balansen. När du försöker hålla denna hållning kan du få vissa svårigheter att andas naturligt, men när du blir van vid ställningen kommer du att kunna andas naturligt och djupt. Dina händer bör forma kosmisk mudra. Om du lägger din vänstra hand ovanpå din högra, dina fingerleder liggandes mot varandra och tumspetsarna nuddande mot varandra (som om du höll ett papper mellan dem) och din hand bildar en vacker oval. Du bör hålla denna mudra med stor omsorg, som om du höll något värdefullt i din hand. Händerna bör ligga mot kroppen med tummarna i höjd med naveln. Håll dina armar fritt och lätt, och något ut ifrån kroppen, som om du höll ett ägg under varje arm utan att krossa det. Du bör inte luta åt sidan, bakåt eller framåt. Du bör sitta rakt upp som om du stöttade upp himlen med ditt huvud. Detta är inte bara form och andning. Det uttrycker kärnan i Buddhismen. Det är ett perfekt uttryck av din Buddhanatur. Om du önskar full förståelse av Buddhismen, bör du praktisera på detta sätt. Dessa former är inte medlen för att uppnå det rätta medvetandetillståndet. Att inta denna ställning är i sig själv syftet med vår praktik. När du tar denna ställning har du rätt tillstånd, så det är ingen idé att försöka uppnå något annat speciellt tillstånd. När du försöker uppnå någonting, börjar ditt medvetande att vandra iväg. När du inte försöker uppnå något speciellt så har du din kropp och ditt medvetande precis här. En zenmästare skulle säga: ”Döda Buddhas!” Döda buddhan om buddhan existerar någon annanstans. Döda buddhan, för du bör inta din egen Buddhanatur.

 

Att göra något är att utrycka din natur. Vi existerar inte beroende av något annat. Vi existerar för oss själva. Detta är den grundläggande läran i formerna, tingen vi observerar och upplever. Som med utövandet, när vi står i zendon så har vi vissa regler. Men anledningen till dessa regler är inte att göra alla lika, utan för att tillåta var och en att uttrycka sig själv på friaste sätt. Till exempel, var och en av oss har vårt eget sätt att stå, så vår ställning är baserad på vår kropps proportioner. När du står så bör dina hälar vara på en knytnäves avstånd från varandra. Dina tår står i linje med brösten. Som i zazen, sätt din kraft i din underkropp. Även dina händer bör uttrycka dig själv. Håll din vänstra hand mot ditt bröst med fingrarna knutna runt tummen och lägg din högra hand ovanpå med tummen pekande mot golvet och dina underarmar parallellt med golvet, du känner som om du omfamnar en rund pelare – en stor rund tempelpelare – så att du inte sjunker ihop eller lutar åt sidan. Den viktigaste punkten är att äga din kropp. Om du sjunker ihop förlorar du dig själv. Ditt medvetande kommer att vandra iväg någon annanstans, du kommer inte vara i din kropp. Detta är inte rätt sätt. Vi måste existera just här, just nu! Detta är den grundläggande punkten. Du måste använda din egen kropp och ditt medvetande. Allt bör existera på sin riktiga plats, på sitt riktiga sätt. Då finns det inga problem. Om mikrofonen jag använder när jag talar skulle existera någon annanstans skulle den inte tjäna sitt syfte. När vi har vår kropp och vårt medvetande i ordning, kommer allt annat att existera på sin rätta plats, på sitt rätta sätt. Men vanligtvis, utan att vara medvetna om det försöker vi ändra något utom oss själva. Vi försöker styra och bestämma över saker utanför oss själva. Men det är omöjligt att organisera saker om du själv inte är i ordning. Om du gör saker på rätt sätt vid rätt tidpunkt, kommer allt annat att vara organiserat. Du är chefen, när chefen sover så sover alla andra också. När chefen gör något rätt, gör alla andra rätt också och vid rätt tillfälle. Detta är hemligheten med Buddhismen. Så försök att alltid hålla rätt ställning, inte bara när du praktiserar zazen, utan i alla dina aktiviteter. Håll rätt ställning när du kör bil, när du läser. Om du läser i en ihopsjunken ställning, kan du inte hålla dig vaken länge. Försök, du kommer att upptäcka hur viktigt det är att hålla rätt kroppsställning. Detta är den sanna läran. Läran som är nedtecknad på papper är inte den riktiga läran. Nedskriven lära är som mat för hjärnan. Det är så klart viktigt att föda sin hjärna, men det är viktigare att vara dig själv genom att praktisera livet på det rätta sättet. Det var därför som Buddha inte kunde acceptera dom existerande religionerna vid den tiden. Han studerade många religioner, men var inte tillfredställd med hur dom utövades. Han kunde inte hitta svaren i asketism eller i filosofierna. Han var inte intresserad av någon metafysisk existens, utan av sin egen kropp och medvetande, här och nu. När han upptäckte sig själv upptäckte han att allt som existerar har Buddhanatur. Detta var hans upplysning. Upplysning är inte någon lustkänsla eller något speciellt tillstånd. Medvetandet är upplysning av sig självt när du sitter i rätt ställning. Om du inte är tillfredställd med medvetandetillståndet som du har i zazen, så betyder det att ditt medvetande vandrar iväg. Ditt medvetande bör inte vackla eller vandra iväg. I denna sittställning behövs det inte tala om det rätta mentala tillståndet. Du har det redan. Detta är slutsatsen av Buddhismen.

 

 

 

ZENS MEDVETANDE, NYBÖRJARENS MEDVETANDE .2

ZENS MEDVETANDE, NYBÖRJARENS MEDVETANDE .1

”Det är visdom som söker visdom”

Utdrag ur Zen Mind, Beginner´s Mind av Shunryu Suzuki

 

Människor säger att det är svårt att praktisera Zen, med det är ett missförstånd om varför det är svårt. Det är inte svårt på grund av att man sitter i en position med korslagda ben, eller för att uppnå upplysning. Det är svårt för att det är komplicerat att hålla vårt medvetande klart och vår övning ren på ett ursprungligt sätt. Zenskolan utvecklades efter många år efter att den var etablerad i Kina, men på samma gång blev den mer och mer oklar. Men jag vill inte tala om Kinesisk zen eller om zens historia. Jag är intresserad av att hjälpa dig att hålla din praktik oförfalskad. I Japan har vi frasen shoshin som betyder ”nybörjar sinne”. Målet för vår praktik är att alltid hålla nybörjarsinnet. Anta att du reciterar Pranja Paramita Sutra en gång. Det kan vara en väldigt bra recitation. Men vad kommer att hända om du reciterar den två gånger, tre, fyra gånger eller flera? Du kan lätt förlora din grundläggande attityd emot den. Samma sak kommer att hända i din övriga zenpraktik. Under en tid kommer du att behålla ditt nybörjar sinne, men efter som du fortsätter att praktisera ett, två, tre år eller mer, trots att du utvecklas något, så kommer du troligtvis att förlora den obegränsade innebörden i det ursprungliga medvetandet.

 

För Zenstudenter är det viktigaste att inte bli dualistiska. Ditt originella sinne innehåller allt i sig självt. Det är alltid rikt och tillräckligt i sig självt. Du bör inte förlora detta tillräckliga tillstånd ur medvetandet. Detta betyder inte ett stängt medvetande, utan ett tomt medvetande och ett medvetande som är redo. Om ditt sinne är tomt, så är det förberett på allt; I nybörjar medvetandet finns det många möjligheter i expertens medvetande är det få. Om du diskriminerar för mycket, så begränsar du dig själv. Om du är för krävande eller för girig, så är ditt medvetande inte rikt och självtillräckligt. Om vi förlorar vårt tillräckliga medvetande så förlorar vi våra föreskrifter, vi bryter vårt avgivna löfte. När ditt medvetande blir krävande, när du längtar efter något, kommer du slutligen att missbruka dina egna löften: inte ljuga, inte stjäla, inte döda inte vara omoralisk och så vidare. Om du håller kvar ditt originella medvetande så kommer löftena att hålla sig av sig självt. I nybörjarens medvetande finns inte tanken ”Jag har uppnått något”. Alla självcentrerade tankar begränsar vårt oändliga medvetande.

Kolesterol bluffen

Ett varningens finger för den uppförstorade farligheten med för höga kolesterolvärden. Tvärt om är jag av uppfattningen att för låga värden av kolesterol är skadigt och upphov till bland annat Alzheimers sjukdom. Idag pågår en process där man ska avgöra om dom fem läkemedlen som finns på marknaden bara utgör en bluff, Amerikanska staten förbereder en stämning, samtidigt skriver fler och fler läkare ut dessa mediciner (säkert bara en av flera tvivelaktiga läkemedel som läkemedelsbranschen har lyckats sprida och göra viktiga, se Lyckopillren, Viagra m.fl.). En bluff som går ut på att skrämma upp patienter för riskerna för hjärtåkommor, som hjärtinfarkt och andra blodproppar. Det som är farligt för kroppen i dessa sammanhang är Transfetterna, allt människotillverkat och allt förädlat från margarin till socker. Det som ses som viktigt för att lösa upp klumparna i blodkärlen är Celén, Kalium, Vitamin C och Vitamin E, mer motion och mindre stress. Vården är bra på att hantera hjärtsjuka framförallt inom operation men frågan är om det inte är dom som har skapat sina patienter. Jag vägrar att ge upp min tilltro till vården och de vetenskapliga metoder dom använder men gång på gång visas motsatsen upp. Dels av egna dåliga erfarenheter och dels av vänner och bekanta som får genomgå felbehandlingar. Önskar att vi inte såg med så starkt tilltro till läkemedel och bortoperationer av dåliga organ. Idag grundar sig vården på Antibiotika och Kortison (steroider, framställda på konstgjord väg) och dessa ämnen har snart påverkat oss människor mer än något annat, religion inräknat. Jag kommer framöver att först se till alternativen innan jag söker hjälp av en läkare inom den traditionella vården.

 

 

Varning för hunden!

Hunden hoppade upp och bet damen i armen. Detta hände utanför ICA, där en hund stod bunden. En utav flera händelser jag personligen bevittnat (ni vet säkert flera). Det vanligaste är att hundar ger sig på andra hundar. Men detta är deras naturliga ”vilda” beteende om inte matte eller husse är den som bestämmer. Hundar är på modet men få vet vilket ansvar det innebär att skaffa en hund. Tur är att dom flesta skaffar små hundar som dom orkar hålla i, men dom är oftast helt okontrollerade. Min pappas hund blev biten av en schäfer igår och i den situationen klappades Schäfern men snälla ord som: ”Det är en snäll hund som du inte behöver bita” (detta blev en belöning för det aggressiva beteendet, för hunden förstod inte vad husse sa). Suck. Vart ska man börja? Dom flesta har helt fel attityd till sin hund. Att disciplinera och sköta om sin hund med motion och kärlek gör att hunden blir lyckligare och lugnare. Den vet sin plats i rangordningen och behöver inte vara på vakt eller kontrollera sin omgivning. För det gör matte! Dom ska vara undergivna, alla andra och främst matte eller husse. Dom ska vara lydiga, kunna ta kommandon som; Hit! Sitt! Fot! Dom bör klara linförning, alltså kunna gå fot vid Husses sida utan sträckt koppel. Klarar man inte denna disciplin av sin hund bör man inte vistas ute bland barn, vuxna och andra djur. Man ska vara tydlig men inte överdrivet hård. Det är lätt att överföra aggressivitet till sin hund. Bli inte arg. Hundar styrs mycket av känslor som dom möter exempelvis rädsla och denna känsla ”triggar” dom. Så när din hund börjar visa sitt aggressiva beteende låt oss säga mot en annan hund. Gör då en tydlig markering med kopplet och sätt ned hunden. Visa att du är nummer ett. Fortsätter beteendet så var ännu tydligare. Man behöver mycket tålamod när man tränar sin hund. Till sist måste du kanske till och med lägga ned hunden på rygg med ett bestämt grepp vid nacken och få hunden att slappna av, då får den resa sig på ditt kommando. Detta måste du klara av att göra hur tufft det än låter. Det är snällare att kontrollera din hund än att låta ett aggressivt beteende ta över.(Se TV4+ måndag kväll och lördag fm.)